北京去哪个医院治疗白癜风比较好 https://wapjbk.39.net/yiyuanzaixian/bjzkbdfyy/etbdf/同样是登览诗，同样是将人的精神向上提举，细加分析，却有着不同的文化心理模式。登览诗的背后，分别有庄子与孔子的影子。之前为大家介绍过孔子与泰山，介绍过杜甫及众多诗人们登临诗中的精神的张势，今天，将与大家分享山水诗中的另一种精神特质——“秋水精神”。
1.庄子与《秋水》
中国古代登览诗、远眺诗，有另一支思想线索，深深地联通着庄学精神。
庄学精神，用一句最通俗的话来说，就是“想得开”的精神。“开”字，从门。人生中有许多人为的门，人为的壁障，封闭了我们的自由心灵，遮蔽了人类的生命真谛。在庄子看来，人生的真实意义，必须打破这些壁障才能获得。机巧、智识、功名、利禄等等，都是将心灵闭死的门。《庄子》一书，无处不是讲勘破富贵功名、声色犬马，以及人为的一切自以为聪明的享受，去抵达自由人生的境界。所以《庄子》一书，充满各种“小”与“大”的对比，由一个自我封闭的心灵空间，透入无限自由的精神空间。
有名的《秋水》篇讲述了一个故事：秋水时至，百川灌河，水流之盛大宽阔，于是两岸之间，连牛马都看不清楚了。于是河神欣然自喜，以为天下之大都集中在他的管辖之下了。河神顺着水流往东走，到了北海，他向东面张望，根本看不见水的边涯，这时河神才改变了自得的脸色，向着北海神望洋兴叹：我这样将永远贻笑于大方之家啊！
想一想四海在天地中间，不就像蚁穴在大泽里一样么？想一想中国在四海之内，不就像小米在大仓里一样么？字宙空间如此开阔广大，有什么值得把心灵封闭起来的理由呢？由这个故事可以看出，庄子所谓“中国一四海→天地”跟孔子所谓“鲁一→东山一→泰山”一样，精神的视界是开放的，空间的体验是伸展的。从这种意义上说，应该是中国思想传统文化心理结构之中的儒道互证。但是，这两种精神又存在着微妙的异：儒家思想传统以“刚健”为中心，借空间的张势以提升人的精神的向上性；道家思想则以“自由”为中心，借空间的拓阔，以抒发人的个体的自由感。从这种意义上说，又应当是一种深刻的儒道互补。
由于以“自由”为中心，道家尤其庄子的心理空间体验，充满着否定性力量，充满着挣脱的意欲，充满着开合、翕辟、张弛、动静的对立统一因素。
《逍遥游》中，鲲鹏展翅，背负青天，九万里徙于南冥，这一空间就比翻翔于蓬蒿之间的鸭鹦、学鸠的世界，广大得多，自由得多；列子御风而行的空间，又比鲲鹏更自由自在；然而至人“乘天地之正、御六气之变，游于无穷”，又比鲲鹏、比列子
更自由、更无限。尧拥有天下之广大与美，然而尧见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下，以天下为不足道。清人宣颖《南华经解〈逍遥游》说：“譬如九层之台，身止到得这一层，便不知上面一层是何气象。”便是拈出了《逍遥游》主旨与结构：层层透破人生的壁障，获取开放心态，抵达自由高度。
2.泛湖与游山
唐乾元二年(年)，李白终于从流放夜郎的途中，遇赦归来。这时，他的族叔李晔正贬官岭南，二人在岳州（今湖南岳阳)相遇。在此之前，中书舍人贾至，也是李白的一个朋友，被贬到了岳州。同样的遭遇，相通的心境，三人于是共游于月
光下的洞庭湖。李白在这次游湖中，写下了七首一组游洞庭诗，其中一首云：
南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天？
且就洞庭赊月色，将船买酒白云边。
南湖，即洞庭湖。月华空明，水天一色，整个儿一个透明的空间！久茹生命不自由之苦楚的诗人，心胸无限舒展愉悦。此时，诗人忽发奇想，怎样才能够随着这素波清辉，泛舟于高高的天宇？“耐可”，即用疑问的语气，表达诗人精神正寻求更大自由、更宽阔的境界。且让我们共同享受这通体清莹的月色，且让我们划入醉乡，划入湖水深处，划入白云明月的天空！诗人在想像中抵达了无限的空间，获得了无限的慰藉。
李白的另一首洞庭诗云：
铲却君山好，平铺湘水流。
巴陵无限酒，醉杀洞庭秋。
小诗一开头，就给人一种由堵塞、狭小、憋闷到舒畅、自在的心理效应。“铲却”，是诗人自由生命得以伸张的一种语言符号。
湘水可以滔滔滚滚无遮无拦地流向天边，“铲却君山”之后的世界，何等开阔！湘水之尽情无碍流涌，正是诗人生命得以舒展的象征。在醉仙的酒兴里，山水醉了，枫林醉了，普天同醉，同是诗人自我人格的延伸。
诗人爱仙也爱山，他执着地期待着仙人相招。如《焦山望松寥山》：
石壁望松寥，宛然在碧霄。
安得五彩虹，架天作长桥。
仙人如爱我，举手来相招。
在诗人的心灵里，恒久地搭起由现实世界通往理想世界的“长桥”。向往飞升、向往超越，虽然表现形态不同，但都是追求生命的无限自由。“河伯见海若，傲然夸秋水。小物昧远图，宁知通方理。”(《答长安崔少府叔封见寄》)即表明李白精神与庄子精神，有着最深的一份默契。
3.精神的张势之二
人在现实生活中，常常会有各种逼仄、紧张、迫隘的感受。然而，人的生命本性是向往自由的，自由的生命欲求，必然要透破局踏迫隘的现实感受，撑开精神的世界，舒展苦闷的心灵。
“九州不足步，愿得凌云翔。”（曹植《五游》）“悲世俗之迫隘兮，揭轻举而远游。”（司马相如《大人赋》）正是由人生忧患意识中转出来的超越意识。
因而，古代的山水诗所展示的空间形式，除了孔子所代表的生命意志的向上的张势而外，另一种即庄子所代表的痛苦心灵得以解放的精神张势。后一种山水诗的空间意味，多半由痛苦心灵中转出。李白诗中所寻求的每一种飞升与远游的意象，无不是他精神寻求自由与解放的痛苦挣扎的体现。这里再举几首宋诗为例。如黄庭坚《雨中登岳阳楼》二首之一：
投荒万死鬓毛斑，生入瞿塘滟预关。
未到江南先一笑，岳阳楼上对君山。
宋哲宗绍圣二年(年)，诗人被政敌诬陷，贬往黔州（今属四川)。六年之后，被赦放还，来到巴陵（今湖南岳阳）。诗中所择取的两个空间景象，一是六年前往黔州经三峡时的景象。瞿塘峡、滟源堆，是长江航行往四川的危险地带，“两岸连山，略无阙处；重岩叠蟑，隐天蔽日，自非停午时分，不见曦月”。诗人用“生入”二字，表达生命颜于绝境的体验；这种逼侧迫隘的空间，子人以紧张、挤压、扼紧的感受。另一是岳阳楼上所面对的景象。六年后，诗人又穿过三峡，终于来到这岳阳楼上。
岳阳楼所面临的空间，是空阔无垠的湖水，一直向春风春雨的江南伸延。那些重峦叠嶂、不见天日的旅途，已经远远抛在身后。诗人欣慰的“一笑”，是大自在的解脱之笑，是开朗心理空间的审美愉悦，是生命由痛苦境遇中挣扎而出的超越感受。
另一宋代诗人范成大写的有关巫峡的诗，用不同的诗句，表达相通的感受：
又如苏舜钦《和淮上遇便风》：
浩荡清准天共流，长风万里送归舟。
应愁晚泊卑喧地，吹入沧溟始自由。
诗人在水天相连的浩荡淮河上飘游，又有一路顺风相送，何等欢畅！但诗人发愁了，因为晚上不得不停泊在狭窄而吵闹的小港口。结尾笔锋一转：吹入沧溟始自由！何时能再乘长风万里，驰入无边无尽的大海之中，去获得一份大自由大自在！这一类诗的空间意味，与“会当凌绝顶，一览众山小”的相同之处，是精神伸展的冲动；不同之处，杜诗是为满足精神向上的欲求，而此类诗则为获取精神更大的自由。
固然，从宋玉“登山临水兮送将归”一句发唱，中国诗歌就有了伤高怀远的传统。在这一传统里，“贤士失志，愁思无已，登高望远，使人心瘁”(《高唐赋》)，所谓“楚天长短黄昏雨，宋玉无愁亦自愁”（李商隐《楚吟》），所谓“天远楼高宋玉悲”（温庭筠《寄岳州李外郎远》）。但是，中国诗人在大自然壮阔空间面前，绝非一味“精回魂乱，神茶志香”，他们在惨凄抑郁、惆怅不平的同时，也会兴发思虑，震荡心灵，情寄八荒，神飞天外。
人的生命虽然有限，但是人的精神世界是无限的、生命的自由本性是无限的。苏东坡《登玲珑山》诗：“足力尽时山更好，莫将有限趁无穷”，正是以最亲切的体验，拈出了山水中所证悟的生命境界。
